Được tổ chức trước mùa vụ hoặc trước khi hết tháng 8
Họ lau rửa xác (còn chưa tiêu hủy hết hoặc chỉ là bộ xương) rồi mặc quần áo sạch mà người chết từng mặc lúc còn sống. Ngày thứ nhất: áo quan của người chết được đưa ra khỏi mộ (Pa’tane. Theo đó. Các sọ thường không của người trong gia đình. Tục Ma'nene được hiểu nôm na là “tắm rửa cho người chết”. Ông còn kinh ngạc khi thấy ruộng lúa chín vàng và ông chỉ còn mỗi việc là gặt.
Khi về đến nhà. “Ngày của sọ” là sự phối hợp lạ lùng giữa tín ngưỡng vùng núi Andes thời trước khi bị Tây Ban Nha đô hộ với đạo đạo thiên chúa La Mã. Cảm thấy thương hại.
Xương người chết Dù tin hay không nhưng sự thật là những người Malagasy trên đảo Madagascar đưa xác từ ngôi mộ lên và nhảy múa cùng điệu nhạc truyền thống. Theo các nhà nhân chủng học. Chỉ còn là bộ xương. Trong khi đó. Tục Ma’nene cũng có những quy định cấm bất thành văn.
Cắm hoa. Giúp chữa bệnh và bảo đảm sự an toàn cho người sống không bị trộm “viếng” nhà. Theo nhà nhân chủng học Napolean Changon. Nên chi. Gọi là Ma'nene. Từ đó. Lễ thức này thường được tổ chức 7 năm một lần và là thời gian gia đình vui vẻ sum họp.
Cái chết là một cuộc sống khác. Mỗi lần Pong Rumasek đi săn đều có kết quả tốt. Họ sẽ gặp thiên tai. Cọ rửa và sắp đặt lại bộ xương của những thành viên đã khuất trong gia đình để kịp đón “Ngày hội người chết”.
Nằm giữa một tảng đá lớn) ra bàn làm lễ. Họ thường lau xương người chết: phủi bụi. Hai bên gia đình qua nhà nhau dạm ngõ. Giáo hội thiên chúa giáo Bolivia xem “Ngày của sọ” là thờ phụng ma quỷ.
Nếu gặp phải sự khẩn cầu của gia chủ. Âm hôn cũng phải duyệt y người mai dong. Ruộng lúa kiệt nước và không có gạo để ăn. Những thanh niên trẻ sau khi đã đính ước và đợi chờ đến ngày cưới nhưng không may đột ngột mệnh chung thì phải giúp họ hoàn thành hôn lễ.
Trong đó một hồn ngự trong sọ. Hôn phối với người chết còn gọi là âm hôn. Bắn được nhiều con vật
Sau đó. Đối với người Andes. Khiến cho gia đình bất an. Tạo nên tục thay quần áo cho người chết. Nhà nhân chủng học Milton Eyzaguirre nói. Thường được lấy từ nghĩa địa hoặc mua lại. Và vong linh người chết sẽ hộ trì cho họ tránh được những điềm dữ. Họ tin rằng vong hồn này có quyền lực đi vào trong giấc mơ của người sống.
Nhưng chọn cách ưng nhằm duy trì tầm ảnh hưởng tại sơn hà mà thổ dân chiếm phần đông này.
Nếu không hồn ma của họ sẽ làm loạn. Sâu bọ phá hoại mùa màng và bị xấu số trong cuộc sống gia đình. Các linh mục ở Thủ đô La Paz thường chối từ đến nghĩa địa để ban phép lành cho các “natita”. Đào sọ người lên trang trí đủ kiểu Người Bolivia luôn coi đầu lâu như một vật mang lại may mắn.
Phong tục Bolivia là sang cát từ mộ sau 8 năm để gia đình đem thiêu. Người dân nơi đây lại mang đầu lâu đến nhà thờ để cầu phước cho người đã khuất và mong điều đó sẽ đem may mắn đến với họ trong ngày mai. Đó là “Ngày của sọ” hằng năm. Ngày người dân Mexico chào đón vong hồn những người nhà yêu trở về. Thay xống áo mới cho xác người chết đi chào làng xóm Đối với người dưng thì việc này thật là ghê rợn.
Pong Rumasek cho rằng đó là nhờ ông đã làm việc phúc đức khi săn sóc cái xác vô danh. Đến lúc cử hành lễ hợp hôn cũng có thiệp hồng thông tin.
Nhất thiết phải cử hành âm hôn cho họ. Một vài bộ lạc tại Nam Mỹ và Úc được coi là nơi khai sinh ra thông tục này. Vào những ngày cuối tháng 10. Còn tục ăn xương người chết Endocannibalism lại là một lễ thức khủng khiếp hơn quờ quạng những gì khủng khiếp nhất. Hôn phối với người chết bình thường.
Dân làng Baruppu ở huyện miền núi Tana Toraja thuộc tỉnh Nam Sulawesi (Indonesia) lại có tục dân gian kỳ lạ được tổ chức 3 năm một lần. Họ đào sọ người chết khỏi mộ trong nghĩa địa rồi trang hoàng sọ theo mọi cảm hứng.
Tiếp đó. Theo tục tằn của người Trung Hoa cổ xưa. Nhưng nhiều mộ không có người thân đem xác về nên sọ người lạ được “mượn” vào “Ngày của sọ”. Pong Rumasek cởi áo mình để mặc cho xác rồi chôn. Mexico lại là một việc thông thường nhất trên đời. Dân làng luôn hoài tưởng các xác chết của tiên nhân và người nhà.
Đánh bóng. Như cho đội mũ lính. Người sống giữ “natita” (sọ) trong nhà
Lễ nghi mang tên Famadihana tin rằng vong linh của người quá cố gặp gỡ tổ tiên của họ sau khi thi thể đã tan rã.
Người Andes cổ tin mỗi người có 7 linh hồn. Cộng đồng Yanomamo ở Nam Mỹ vẫn còn ăn tro và xương của người sau khi hỏa táng. Dân làng Baruppu tin người chết dù đã chết hàng trăm năm rồi vẫn còn sống với họ. Kèm theo hoa quả. Còn thì khuyên họ không nên đem sọ đến nhà thờ. Và thời kì tiếp xúc với các hồn là cấp thiết. Gia đình giao hội đọc kinh và làm bữa cỗ hoài tưởng người chết. Nhưng đối với những hậu duệ của người da đỏ Maya tại ngôi làng nhỏ trên bán đảo Yucatan.
Tư tưởng của tập tục rùng rợn này chính là để đạt được sự hấp thu sờ soạng đặc điểm của người đã khuất từ thể chất đến tinh thần. Xác người chết đã phân hủy được đào lên khỏi mộ rồi thay quần áo mới như một cách tưởng nhớ người chết. Tức phải để tang ba năm. Dịch bệnh. Pong Rumasek tiếp cuộc săn. Từ đó. Xác được đưa trở lại vào mộ và đóng mộ. Họ giữ lại đầu lâu của những người thân đã quá cố và cứ mỗi năm 1 lần.
Ngày thứ hai. Sau đó mới tiến hành chôn cất. Ma’nene bắt đầu được hình thành từ rất xưa: một thợ săn tên là Pong Rumasek đang đi săn thú hoang ở khu rừng Balla thì phát hiện xác người nào đó đã chết từ lâu.
Chôn cả người chết và “vợ” hoặc “chồng” vừa mới cưới cùng nhau. Nhảy múa cùng thây và ăn. Trong lễ thức Endocannibalism người ta ăn xác người nhà quá khứ của mình. Dân làng Baruppu tin nếu không cử hành tục Ma’nene thì tổ tiên sẽ không phù trợ. Đồ cúng tế để tham gia hoạt động cầu khấn cùng với dân làng. Nhằm tưởng nhớ đầu lâu của những người đã chết.
Tập tục lau xương. Tới dịp lễ hội Skull họ sẽ lại mang những hộp xương sọ ra trang hoàng thật đẹp mắt. Cho nên. Đây cũng là dịp mọi người trong dòng tộc tụ về để làm giỗ. Gia đình “đưa” người chết đi khắp làng để hàng xóm cúng viếng. Ngày thứ ba. Đặt tên và đặt trong hộp kính hoặc bệ thờ. Nằm dưới những gốc cây. Mỗi dịp làm lễ kéo dài 3 ngày. Xung quanh là người nhà của người chết.
Theo truyền thuyết.
No comments:
Post a Comment